Коми-зыряне и коми-пермяки имеют общее название «коми», что иногда вызывает путаницу. Оба народа относятся к пермской подгруппе финно-угорских народов, поэтому неудивительно, что есть много общего в языках, традициях и культуре обоих народов. Рассказываем, чем зыряне и пермяки отличаются друг от друга, что нас объединяет и что об этом думают коми-пермяки.

---

История этногенеза

Сейчас этноним «коми» в основном используется по отношению к коми-зырянам, а слово «зыряне» редко используется как самоназвание. В свою очередь, коми-пермяки преимущественно называют себя просто пермяками.

В первом тысячелетии до нашей эры на территории Приуралья проживали пермяне. Пермяне были предками современных коми-зырян, коми-пермяков и удмуртов, они говорили на прапермском языке, строили неукреплённые поселения, занимались скотоводством, рыболовством и охотой.

Последующее разделение пермян на коми и удмуртов было связано с появлением Волжской Булгарии и экспансией Русского царства на восток. Под давлением булгар часть пермян мигрировала на Нижние Каму и Вятку, потомки этих пермян позднее стали удмуртами. Другая часть двинулась на Верхнюю Каму, где пракоми образовали Пермь Великую (предки коми-пермяков) и Пермь Вычегодскую (предки коми-зырян).

Окончательное разделение произошло после христианизации коми Стефаном Пермским. К XV веку и Пермь Великая (современный Пермский край), и Пермь Вычегодская (территории Архангельской области и Республики Коми) вошли в сферу влияния Московского царства.

Вероятно, коми-пермяки были самыми древними жителями Прикамья. В XIII-XV веках они заселяли обширные земли в верховьях Камы, однако в большинстве районов нынешнего Пермского края их уже не осталось к концу XVII века.

Коми-зыряне и коми-пермяки продолжали поддерживать тесные связи, ввиду территориальной близости и близости культур. Однако коми этнограф Любомир Жеребцов отмечал:

«Несмотря на единство происхождения, длительную общность жизни и наличие значительного количества общих черт в культуре и быте, в настоящее время коми (зыряне) и коми (пермяки) являются двумя самостоятельными народами».

Для исследователей коми-зырян и коми-пермяков главное различие между ними — принадлежность этих народов к разным археологическим культурам. Вымская культура — это археологическая культура предков коми-зырян, а предки коми-пермяков принадлежали к родановской культуре.

Предки коми-зырян занимались преимущественно охотой, рыбалкой и собирательством, скорее всего ввиду более холодного климата, а предки коми-пермяков в большей степени занимались земледелием и скотоводством, хотя охота также занимала важную часть их культуры.

Государственность у коми-зырян и коми-пермяков

Перед революцией 1917 года территория нынешней Республики Коми входила в состав Вологодской, Архангельской и Вятской губерний. Эту территорию в литературе называли Коми краем. Под этим термином подразумевались области, в которых основным или единственным населением были коми-зыряне.

Одной из основополагающих идей революции была поддержка национально-освободительных движений, поэтому уже во время гражданской войны возник вопрос о формировании объединения коми-зырян. Таким образом, в 1921 году была образована Автономная область Коми (Зырян) со столицей в Усть-Сысольске (ныне Сыктывкар).

В связи с этим возник и вопрос о самоопределении коми-пермяков. Речь шла и о создании общей для коми-пермяков и коми-зырян административной единицы. Присоединение коми-пермяков к автономному образованию коми-зырян объяснялось исторической близостью этих народов. Вопрос объединения дважды рассматривался ВЦИК в том же году, но безуспешно.

26 февраля 1925 года был образован Пермяцкий национальный округ в составе Уральской области РСФСР. Административным центром округа был город Кудымкар, а официальным языком — русский.

Тем не менее, с 1930-ых годов в разных источниках фигурирует название Коми-Пермяцкий национальный округ. В конце 1970-ых он был преобразован в автономный округ, а после развала СССР стал самостоятельным субъектом РФ в составе Пермской области.

7 декабря 2003 года состоялся референдум об объединении Пермской области и Коми-Пермяцкого АО. По официальным данным, в области при явке 62,3% за объединение высказались 83,9% избирателей, а в Коми-Пермяцком автономном округе при явке 64,2% положительно проголосовали 89,8%. 

После изменений конституции РФ в 2005 году был образован Пермский край с особым статусом Коми-Пермяцкого округа в его составе.

В настоящее время коми-пермяки лишены отдельного субъекта в составе РФ: Коми-Пермяцкий округ входит в Пермский край. Но и при СССР Коми-Пермяцкий АО был лишён субъектности: он находился в составе сначала Уральской, а затем Свердловской и Пермской областей РСФСР. Сейчас в документах говорится об особом статусе округа, однако остаётся вопрос, как это реализуется на практике.

У коми-зырян, в свою очередь, есть свой субъект — Республика Коми, которая была сначала автономной областью, а в 1936 стала республикой в составе РСФСР. После распада Советского Союза и до настоящего времени Республика Коми остаётся субъектом РФ, но фактически реальных прав субъекта федерации у неё нет.

Что думают коми-пермяки?

Юра, 35 лет, куратор, художник.

Я родился в Перми. В детстве мне было интересно страноведение, мне хотелось побывать гражданином каждой страны, представителем каждой национальности. В подростковом возрасте я увлёкся разными языками. Особенно мне нравились финно-угорские языки: финский, эстонский. Мне нравились цвета флагов этих стран. Позже я увлёкся финским языческим металлом: Moonsorrow, Finntroll, Ensiferum, Turisas.

Мне захотелось найти у себя какие-то финские корни, я начал спрашивать о своих предках и родственниках у родителей. Так я выяснил, что моя тётя — коми-пермячка. Я задался вопросом: если моя тётя — коми-пермячка, значит и я коми-пермяк?

Я испытывал странные чувства по поводу того, как я выгляжу, как выглядит мой отец, моя сестра. Мне хотелось как-то от этого избавиться. В моей внешности есть как европейские, так и азиатские черты. Сейчас я подмечаю, как мои знакомые азиаты видят во мне европейца, а европейцы подмечают в моей внешности что-то непривычное. 

Со своей национальной идентичностью я сросся, когда мне было около 20 лет. 

Я чувствую общую идентичность коми-пермяков и коми-зырян. Но думаю, что даже внутри одного народа существуют различия: например, между укладом жизни оленеводов и городских жителей.

Пермяки и коми давно были разделены, их идентичности трансформировались. К сожалению, восприятие регионов, которые называются «область» или «край», а не «республика» или «автономный округ» стирают идентичности коренных народов. Извне Пермский край воспринимается как мононациональный регион, хотя коренные народы Пермского края очень разнообразны: башкир:ки, мари, манси, татар:ки, удмурт:ки. 

Я вижу в различиях между пермяками и коми почву для размышлений и исследований. Чем мы отличаемся сейчас? Сильнее ли коми и пермяки отличаются друг от друга, чем городск:ая житель:ница от деревенск:ой? Как сильно отличаются живущие за границей от тех, кто остался? Те, кто поддерживает войну, от тех, кто нет?

Я знаю историю Коми-Пермяцкого АО, но считаю, что он при CCCР был особого рода резервацией для коми-пермяков. Границы, в которых существовал Коми-Пермяцкий АО,  — продолжение колониальной политики Российской империи, но это всё равно была автономная административная единица, земля, которую пермяки воспринимали как свою. 

В 2005 году в результате «референдума» округ был уничтожен, и начался процесс деэтнизации коми-пермяков. 

Про объединение нынешней части Пермского края с Республикой Коми под одной юрисдикцией сейчас говорить, мне кажется, неуместно. Важнее обсудить, как трансформируется наша идентичность во время войны, как она менялась последние тридцать лет, что у нас общего, как мы можем сохранить наши языки и создавать этнические искусство и литературу.

Сейчас я пишу два романа. Первый — о путешествии по разным странам и о том, как я осознавал свою идентичность глазами представителей других народов. Второй роман в жанре постмодернистского фентези об отдельном коми государстве Парма, которое ведет войну с соседней агрессивной страной.

Для меня быть коми-пермяком — это в первую очередь не быть русским. Для меня важно деколонизировать своё сознание, понять себя, свою внешность, своё экономическое и социальное положение. Понять, почему я лишён привилегий. Я хочу находить таких же людей (коми и представителей других коренных народов России), говорить с ними об этом, создавать свою культуру.

Вячеслав, 16 лет.

Я родился в Пермском крае, в городе Кунгур. Сейчас заканчиваю школу. Я узнал о том, что мой дед был коми-пермяком, совсем недавно — в 2021 году. До этого я даже не знал, кто такие коми-пермяки, но захотел выяснить.

С детства меня называли «нерусским», и поэтому особой близости с русскими я никогда не чувствовал. Зато стал находить много общего с коми-пермяками.

Чем больше я читал о своём народе, тем больше удивлялся, что в школе мне ничего не рассказывали о моей культуре и истории. И тем интереснее мне было: я всегда любил слушать о своём родном крае.

Думаю, что пермяки и коми-зыряне очень похожи культурно, но для меня это всё равно два разных народа, несмотря на многие вещи, которые нас объединяют. Я стараюсь самостоятельно изучать историю своего края. Хотелось бы, чтобы историю Пермского края изучали не только в нём, но не думаю, что это возможно. 

Для меня быть коми-пермяком — значит быть человеком, который уважает свою историю, культуру и язык. Быть коми-пермяком — значит быть против войны и желать процветания своему народу.

Алексей, 36 лет, предприниматель.

Я родился в Перми, моя старшая сестра в Кудымкаре, а наша мама — родом из села Юсьва.

В детстве я воспринимал себя как русского. Внутри семьи тоже было предубеждение по поводу наших коми-пермяцких корней. Но мама и крёстная, желая скрыть тему своей беседы от детей, переходили на коми-пермяцкий язык. 

Я учился в обычной средней школе, где никто не говорил ни о каких национальностях, помимо русской. Не помню уроков краеведения, где бы я мог узнать о чём-то, связанном с регионом и коренным населением. 

Дома я слышал неприятные вещи о коми-пермяках, мотивированные их якобы дремучестью и отсталостью. Сейчас я не уверен, было ли это причиной того, что я считал себя самым русским из русских, или мне просто хотелось быть как все.

О себе как о коми-пермяке я задумался, когда мне было около 21 года, заинтересовавшись своей родословной. Мне стало любопытно, кто мои предки, что ими двигало, какую культуру они несли и из чего она проистекала. Мне удалось найти записи XVIII века о крепостных крестьянах — моих предках, которые были родом из коми-пермяцких деревень. Это сподвигло меня изучать историю, и я был поражён тем, сколько не знал.

Я обнаружил, что многие традиции и поверья внутри семьи проистекали из культуры коми-пермяков, эта связь со своей идентичностью меня воодушевляла. Так я смог осознать и принять себя как коми-пермяка. 

Когда я, уже обладая информацией, спросил у своей мамы, почему она с таким пренебрежением отзывалась о коми-пермяках, то узнал, что в советское время в селе Юсьва были раздельные классы для русских и коми-пермяков, и объявить себя русским было престижнее. 

Для себя я сделал вывод, что пермяки и зыряне имеют гораздо больше общего, чем я думал ещё несколько лет назад. Но в то же время мы обладаем историческими и культурными различиями, из-за которых я не могу объединить эти народы в одну общую идентичность. Я хотел бы, чтобы связи между Коми Республикой и Пермским краем  стали намного сильнее, чем сейчас, но всё равно считаю коми-зырян и коми-пермяков двумя разными самостоятельными народами.

Чтобы найти информацию об истории Пермского Края, коми-пермяков и Перми Великой, мне пришлось перерыть много информации. Я обратил внимание, что находясь в Перми, ты не можешь увидеть связь этой земли с коми и другими народами, если не знаешь, куда смотреть. Практически нет информации в широком доступе о древних могильниках и костищах, которые были общими для древних культур ещё до выделения в отдельные группы. Звериный стиль — наследие моих предков, сейчас превращается в мифологизированное туристическое развлечение.

В шести километрах от Перми есть крупнейший археологический памятник — Гляденовское костище, который мог бы стать важнейшим туристическим объектом, но даже в Перми о нём мало кто знает. Он уже зарос лесом и частично разрушен в советское время, когда там сделали карьер.

Несмотря на то, что я не знаю язык, я связываю свою идентичность как коми-пермяка со знанием истории, традиций и культуры своего народа. Я чувствую связь с прошлыми поколениями, когда смотрю на окружающую природу. Красота тайги, рек и гор помогает мне понять, что же двигало моими предками, когда они выбрали эту землю своим домом.

Я с уважением отношусь к другим народам и их истории, но в тоже время могу сказать, что горд ощущать и самоидентифицировать себя коми-пермяком.