«Стефан Пермский создал анбур» — это можно прочитать в любом учебнике истории Коми. Но это история с точки зрения Москвы и с точки зрения христианства. Мы попробуем рассказать о тех фактах, которые русская православная церковь постаралась забыть. И азбуке, которую придумал вовсе не Стефан.
В школьных и университетских курсах истории становление и усиление Московского княжества в XIV веке рассматривается с позиции Москвы. Потому история завоеваний зачастую размывается словами «присоединение» и «освоение». На деле же большая часть этих процессов представляла собой именно завоевания — насильственные, кровавые, сопровождавшиеся разрушением местной власти и сопротивлением населения.
Однако завоевания были не исключением, а нормой в эпоху, когда контроль над территориями означал доступ к ресурсам — охотничьим угодьям, лесам, торговым путям и пахотным землям. Поэтому мы начнём с небольшого экскурса в историю, чтобы попытаться посмотреть с точки зрения коми.
Историческая справка
В 1364 году бывший князь ростовский Константин, создал Устюжское удельное княжество. Однако его правление оказалось недолгим — он скончался уже в 1365 году. Достоверных сведений об истории Устюжского княжества нет.
В то же время в учебнике истории Коми под редакцией Игоря Жеребцова указано, что в 1363 году Дмитрий Донской отвоевал у Константина Васильевича, князя ростовского, Устюг и прилегающие земли, включая Прилузье и низовье Вычегды.
Данные источников противоречат друг другу, но в любом случае, вопрос о сферах влияния над северными землями стоял остро, а религия — в частности, христианство, — в то время была способом подчинять и контролировать людей. Потому и христианизация земель в то время была логичным шагом. Человеком, который крестил пермян — ведь коми тогда ещё не существовало — называют Стефана Пермского.
Его мирское имя в истории не сохранилось, как и точный год его рождения. По современным источникам родился Стефан Храп в 1340-е в Устюге (Югдін). По легенде его отцом был русский, а мать — происходила из пермян. Стефан жил во времена, когда грамота была доступна лишь духовенству, и поскольку он был монахом — он умел читать и писать, знал греческий и славянский языки. Потому, согласно житию, отправился в Ростов, где принял постриг.
Анбур
Согласно официальным источникам Стефан создал анбур — «древнепермскую азбуку» в 1372 году. Название «анбур» как и название «азбуки» было придумано по двум первым буквам — «ан» и «бур».
Называть язык пермян «пермским» было бы неверно с точки зрения лингвистики. Пермские языки — это группа языков финно-угорских народов, в которые входят коми, коми-пермяцкий и удмуртский языки. Сейчас язык, на котором были написаны христианские тексты в XIV-XVII веках называют древнепермским. Несмотря на то, что процесс разделения пермян начался раньше, окончательное разделение произошло после христианизации пермских земель в XIV-XV веках. Немного больше мы рассказывали об этногенезе коми и коми-пермяков в нашем тексте «Кто такие коми-пермяки». Сейчас мы говорим именно о пермянах, поскольку в тот момент разделение было ещё не завершено. Тем не менее, исследователи, жившие позднее, называли пермян зырянами — это русское название народа коми.
Официальная история говорит о том, что анбур был создан на основе греческого и славянского алфавитов. Однако Адольф Иванович Туркин — выдающийся коми лингвист, как и некоторые другие лингвисты, которые изучали коми язык, сомневался в авторстве Стефана. В своей статье «Некоторые размышления о происхождении древнепермской письменности» он делает вывод:
«Коми алфавит не мог возникнуть на пустом месте. До Стефана существовала уже какая-то письменность».
Важно ещё и то, что Адольф Иванович сам был коми. Он родился в деревне Ероздино Усть-Вымского района. На протяжении жизни он занимался исследованиями в области топонимии, стал автором более двухсот научных работ, одной из которых была работа, опубликованная в Таллине в 1985 году — «Этногенез народа коми по данным топонимии и лексики».
Есть несколько причин сомневаться, что Стефан действительно создал анбур. Анбур был создан за очень короткий срок: как если бы Стефан просто записал уже существующие символы. Кроме того анбур мало похож на греческий и славянский алфавиты, которые должны были лежать в его основе. К тому же, везде указано, что первоначально в анбуре было 24 буквы, как и в греческом алфавите. Однако от алфавита к алфавиту количество букв анбура отличается, и нигде их не 24. Это объясняется тем, что некоторые буквы появились позднее.
Исследователи также полагают, что Стефан не смог бы признаться в том, то использует письменность язычников: церковь осудила бы его за это.
Они же отмечают внешнее сходство анбура с «рӧдвуж пас» — родовыми знаками, тамгами. Коми наносили такие знаки на орудия, инструменты и другие вещи, чтобы показать, кому они принадлежат и обозначали границы семейных участков и путики в лесу.
В очерке «Описание Устьвыма», опубликованного в 1851 году Михаил Иванович Михайлов рассуждает о создании анбура и пишет:
«Во-первых, славянской азбуки Стефан не мог уже употребить потому, что все зыряне питали какую-то странную антипатию ко всему русскому».
В том же очерке он описывает и сами пасы — «тонкие четырёхугольные планочки, на которых вырезают прямолинейные и угловатые значки». Вероятно, письменность у пермян существовала и до того, как анбур был придуман Стефаном «официально».
Существуют гипотезы, что анбур мог иметь корни в североиранских, пехлевийских, сасанидских и, частично, булгарских письменных традициях. Высказывались и менее обоснованные предположения о связи анбура с брахмийской, арамейской, старогрузинской и староармянской письменностями, однако качественных научных исследований на эту тему до сих пор нет.
Во всех официальных источниках говорится, что на момент создания анбур содержал в себе 24 буквы, и две буквы были добавлены позднее, чтобы учесть особенности фонетики. Однако в разных источниках количество букв отличается. Например, в книге Карамзина «История государства российского», опубликованной в 1817 году, «Зырянская азбука» содержит 27 букв: 24 основные и 3 добавленные отдельно.
Даже Карамзин отметил различия в написаниях одних и тех же букв. Кроме того, древнепермское письмо использовалось для тайнописи, поэтому иногда пишут о 38 буквах анбура, но в коми языке попросту нет такого количества звуков.
Анбуром писали преимущественно с XIV по XVII век, но существуют свидетельства, что его использовали и позднее. Так Иван Алексеевич Куратов — основоположник коми литературы, живший в XIX веке, в своей автобиографической заметке писал, что некий А.И. Гугов в свои 13 лет записывал анбуром стихи, за которые полагались розги в Яренском духовном училище. К сожалению, до наших дней эти произведения не дошли. Но интересно то, что «А.И. Гугов» — это псевдоним самого Ивана Алексеевича.
В 1980 году Василий Ильич Лыткин посчитал, что сохранилось всего 236 слов, записанных анбуром: более десяти раз переписанные азбуки и четыре исторических памятника, два из которых — не письменные. Самый длинный текст, содержащий 144 слова, сохранился на иконе Зырянская Троица, датируемой XIV веком. На иконе анбуром написаны слова молитвы. Сейчас икона хранится в Вологодском областном музее.
Кроме того сохранилась приписка Кылдасева на Номоканоне, относящаяся к 1510 году. Её обнаружил в рукописной книге сочинений Григория Синаита Сидоров Алексей Семёнович, он же её и записал.
«Мезӧсӧ Исус Кристосэ йэнлӧн пии, мылышты менӧ крека мортӧс вашюкӧс. Аминь».
Перевод: «Господи Исусе Христе сыне божий помилуй мя грешного человека Васюка. Аминь».
Под грамотой 1474 года сохранилась подпись пермского епископа Филофея. Ещё одна надпись упоминается на иконе второй половины XV века — «Сошествие святого духа». Однако, сейчас икона утеряна — известно, что в 1928 году она находилась в церкви села Вожем, но более поздних упоминаний о ней нет.
И до недавнего времени считалось, что других памятников древнепермскому языку не сохранилось. Однако исследования на эту тему продолжаются. Так в 2021 году в сборнике «Урало-алтайские исследования» была опубликована статья Грищенко Александра Игоревича и Понарядова Вадима Васильевича с говорящим названием «Новые находки памятников древнепермского языка и письма». Авторы пишут, что нашли 37 древнепермских словоформ в четырёх других исторических документах.
- Древнепермские записи Гаврилы Кылдася (Дьякона) в Усть-вымском списке «Постнических слов» Исаака Сирина 1486 года.
- Древнепермские записи в ферапонтовском списке «Сорока бесед на Евангелие» Григория Двоеслова третьей четверти XV века.
- Древнепермское слово во вкладной записи усть-вымского списка Ареопагитик епископа Питирима середины XV века.
- Древнепермские записи в библейских книгах из библиотеки Иосифа Волоцкого конца XV века.
В 2023 году Александр Грищенко опубликовал ещё одну статью, в которой описывает слова, записанные анбуром в сборнике будущего митрополита Исидора. Сборник был написан на рубеже XVI–XVII веков в Соловецком монастыре.
Насколько правы современные авторы в своих находках, исследователям предстоит разобраться. Но одно мы можем сказать с уверенностью — анбур вызывает интерес и его продолжают изучать.
Стефан Пермский
Первые переводы церковных текстов на анбур Стефан Пермский сделал в 1372 году в ростовском монастыре. И только в 1379 году он сам отправился в языческую Пермь, после того как посетил Москву, где Коломенский епископ Герасим благословил его, посвятив в сан иеромонаха, а великий князь Дмитрий Иоаннович выдал ему охранные грамоты. И только после этого Стефан и «помощники» через Котлас (Пырас, от слова «пырны» — войти) направились в земли пермян.
Действительно в учебных пособиях говорится о «помощниках», но речь вероятно идёт о дружине или армии, поскольку сам великий князь дал добро на христианизацию северных земель. Кроме того, ещё в 1323-1324 годах Новгород отправлял дружину в Югру для сбора дани, и на обратном пути вся дружина была убита. В 1329 году Новгород снова попытался наладить отношения с жителями этих земель, отправив уже не воинов, а торговцев. Их постигла та же участь.
Не стоило полагать, что пермяне будут рады посланнику из Москвы, который нёс чуждую им веру.
В 1380 году на реке Вымь была построена церковь Благовещения Богородицы и прилегающие к ней кельи, а Стефан стал ходить в кумирницы, места поклонения языческим идолам и проповедовать. Житие повествует о том, как терпение Стефана и его красноречие помогли обратить пермян в православие. Однако стоит отметить, что доброе слово и меч куда более эффективны, чем только доброе слово. И меч у Стефана, благодаря князю Московскому, наверняка был.
В то же время один из старейшин пермян по имени Пам (Пан) попытался сжечь церковь, но «помощники» Стефана обнесли Усть-Вымь (Емдін) валом, насыпью, защитными сооружениями — и ему это не удалось. Тем временем появлялись новые церкви, и к 1383 году была учреждена Пермская епархия, а Стефан стал епископом Пермским.
И всё равно в 1384 году Стефану пришлось пойти на «решительные меры по искоренению язычества». В его житии рассказывается, как крещённые пермяне стали сами уничтожать идолы и рубить священные деревья. Возможно, это были вовсе не пермяне, которые жили в тесной связи с природой и не собирались отрекаться от своих богов, а именно так пермян принуждали отказаться от своей веры.
Тогда Пам снова попытался противостоять Стефану, но его попытка оказалась неудачной, и он с теми, кто к нему примкнул, отправился к вогулам (манси). Жившие на Вычегде пермяне, не желавшие креститься, ушли на Удору. Устные предания сохранили истории о чуди: тех, кто не обратился в новую веру, а закопал себя заживо или ушёл в лес.
Стефан тем временем возводил первые монастыри. При монастыре в Усть-Выми Стефан открыл первую школу и иконописную мастерскую, при церквах открывались библиотеки.
Нельзя забывать, что XIV век был временем междоусобных войн и ордынского владычества. Куликовская битва была совсем недавно — в 1380 году. Так что новгородцы продолжали свои набеги на северные земли, а Дмитрий Донской и подконтрольный ему Устюг их отражали. Поэтому в 1386 году Стефан отправился в Новгород на переговоры, и согласно житию ему удалось договориться с новгородцами о мире.
Но всё это время Стефану приходилось бороться с пермянами, которые отказывались принимать христианство и продолжали исповедовать язычество. В 1389 отряды пермян из Вашки и Пинеги сожгли монастырь в Яренске и убили местных монахов. А в 1392 году вогулы, к которым в своё время отправился Пам, пытались осадить Усть-Вымь. Однако на помощь Стефану была послана дружина из Устюга, и вогулы вернулись к верховьям Вычегды (Эжва). Из этого следует, что спустя десять лет после «обращения пермян в христианство», сопротивление язычников не ослабевало.
Существуют мифы и легенды о Стефане, которые не только показывают его с другой стороны, но и проливают свет на то, каким его видели сами пермяне — жестоким захватчиком и недобрым колдуном.
Но фактически в то время Стефан единолично правил землями пермян. Пока в 1396 году он не отправился в Москву, где умер 26 апреля по старому стилю при подозрительных обстоятельствах. Стефан Пермский был причислен к лику святых и похоронен на территории московского Кремля.
Среди исторических памятников, связанных со Стефаном сохранились посох святителя Стефана Пермского и житие, написанное Епифанием Премудрым. Кроме того, существует легенда, что икона «Зырянская троица» была написана самим Стефаном, но доказательств этому нет.
Почему это важно сейчас?
Сложно найти источники, которые не говорят о Стефане Храпе хорошо — долгое время образование было доступно только людям воцерковлённым или с церковью связанным, потому и та точка зрения, которая была записана в его житии была единственно правильной не только для служителей церкви и простых людей, но и для самих исследователей.
Мы плохо знаем, что на самом деле происходило на землях пермян в XIV веке — исторических памятников осталось совсем не много, а всё языческое или находилось под запретом, или вовсе уничтожалось. Скорее всего, без применения грубой силы христианство бы не закрепилось на землях пермян. И вместе с тем, современные коми удивительным образом сохраняют традиции своих языческих предков.
Существует пословица: «Коми человек дома — христианин, а в лесу — язычник».
Разумеется, существовали исторически обусловленные причины, по которым территории современной Республики Коми были насильственно присоединены к княжеству Московскому: кроме огромного экономического потенциала от продажи пушнины, за Коми была Сибирь, огромные неосвоенные земли. Но в наше время, когда размер территорий не гарантирует выживание населения и его благополучие, когда наши моральные ориентиры изменились — мы можем посмотреть на историю беспристрастно, или, хотя бы, с другой стороны.
KOMI DAILY 