Вы можете наслать порчу на взрослого, отогнать болезнь от младенца, стать невидимым или обернуться медведем. И всё это при помощи одежды. Традиционная одежда у коми была разнообразной. Это было связано с расселением по очень большой территории с разными климатическими зонами,  контактами с соседями, а также с тем, что одежда должна была рассказывать о своём владельце. Но не только это было важно. Одежда служила ещё и защитой от болезней и невзгод, могла приносить удачу и уберегать от нечистой силы. В этом материале рассказываем о том, как и из чего коми делали традиционную одежду, чем она отличалась и почему играла в жизни человека такую важную роль.

---

Из чего и как коми делали одежду

До начала XX века коми и коми-пермяки в основном шили одежду из тканей собственного производства. Для повседневной одежды использовали льняной и конопляный холст, а также пестрядь, то есть плотную домотканую ткань с цветным рисунком. Верхнюю одежду чаще всего изготавливали из сукна и полушерстяных тканей.

Важную роль играли и природные материалы. Из выделанных коровьих, овечьих и оленьих шкур, а также меха диких животных шили обувь, ремни, головные уборы, шубы и промысловую одежду. На севере Коми – по Печоре и Ижме, на Удоре, в верховьях Мезени и Выми – особенно распространённой была одежда из оленьего меха, хорошо приспособленная к суровому климату.

При этом даже самые удалённые районы не были изолированы от внешнего мира. Вместе с купцами сюда попадали ткани из центральной России. На Печору чердынские торговцы везли холст, сукно, парчу и готовую одежду, а через Архангельск, Пинегу и Великий Устюг в северные сёла доставляли пестрядь, сермяжное сукно, кумач и цветной шелк. Благодаря этому местные мастерицы сочетали традиционные материалы с дорогими привозными тканями.

На юге Коми, особенно у летских коми, была распространена традиция плетения лаптей из березового и липового лыка. Праздничные лапти отличались особой нарядностью: их плели из более тонкого лыка разных пород деревьев и украшали носок вставками из цветной ткани. Даже столь простая обувь могла стать частью праздничного костюма.

О том, как одевались коми в конце XIX — начале XX века мы рассказывали в статье об исследователе Сергее Сергеле и о его экспедиции по Коми краю. 

Мужская одежда: земледелец, охотник и оленевод

Традиционная мужская одежда коми складывалась не только под влиянием климата, но и зависела от образа жизни. Этнограф Валентина Белицер выделяла три основных типа костюма, каждый из которых соответствовал определённому занятию: земледелию, охоте и оленеводству.

В южных районах, где основным занятием было земледелие, мужчины летом носили шабур – длинную холщовую рубаху свободного покроя с рукавами. Её шили из сурового или синего холста, подпоясывали ремнём или верёвкой и использовали как рабочую одежду. Некоторые шабуры дополнялись небольшим капюшоном, защищавшим голову от дождя и ветра.

С наступлением холодов шабур сменял дукӧс, или сукман, так называли суконный кафтан длиной до колен. Его шили из плотного домотканого сукна белого или синего цвета, а для тяжёлой работы – из более практичного серого. Коми-пермяки называли такую одежду гуней. В разных районах названия менялись, и один и тот же термин мог обозначать совершенно разные виды одежды. Так, шабур у одних коми был рабочей рубахой, а у других – уже полноценным кафтаном с застёжкой и подкладкой.

Зимой мужчины надевали овчинные шубы, а в некоторых районах Вычегды – тулупы из меха молодого северного оленя, покрытые сукном.

Совсем иначе выглядела одежда охотников и рыболовов. Её главным элементом был знаменитый лузан — короткая накидка с отверстием для головы. На первый взгляд она кажется простой, но на деле представляла собой продуманное снаряжение для долгих переходов по тайге.

Лузан шили из холста, сукна или кожи, усиливали ремнями, а на плечах и груди укрепляли дополнительными кожаными накладками. На спине располагался большой карман, куда складывали добычу, а спереди был карман поменьше – для пороха, пуль и других необходимых мелочей. На некоторых лузанах делали специальную петлю для топора и крепление для ружейного ремня. Зимние варианты снабжались капюшоном.

Особое место занимала одежда оленеводов. Её формирование связано с освоением коми лесотундры и развитием оленеводства в XVI–XVII веках. Многие названия этих предметов одежды были заимствованы у ненцев, однако сами коми заметно переработали их конструкцию.

Основой зимнего костюма стала малица – меховая одежда с капюшоном, которую шили из шкур молодого северного оленя мехом внутрь. Коми изменили её покрой, сделали более удобной и дополнили рядом деталей. В отличие от ненцев, они часто носили рукавицы отдельно, а подол усиливали широкой меховой опушкой. Капюшон стал обязательной частью малицы и снабжался тесёмками, позволявшими плотнее закрывать лицо от ветра.

Поверх малицы надевали лёгкий тканевый чехол, защищавший мех от загрязнения. В самые сильные морозы поверх неё носили парку, а затем и совик – ещё более тёплую одежду мехом наружу, сшитую уже из шкур взрослых оленей. Праздничные парки украшали меховой аппликацией и полосами цветного сукна, превращая практичную зимнюю одежду в нарядный костюм.

Так по традиционному костюму можно было безошибочно определить, кем был его владелец – земледельцем, охотником или оленеводом, а также понять, в какой части Коми края он жил.

Женская одежда как сложный текст

Самым распространенным видом женской одежды у коми был сарафан. Его шили по-разному в зависимости от местных традиций. Наиболее распространённый прямой сарафан представлял собой широкую юбку на узких лямках, сшитую из пяти или шести полотнищ ткани. Благодаря такому крою подол мог достигать четырех-пяти метров в окружности, образуя красивые складки при ходьбе.

Сарафан обязательно подпоясывали тканым или плетёным поясом, дважды обернув его вокруг талии. У большинства коми кисти пояса свисали сбоку почти до колен, а у летских коми их чаще оставляли за спиной.

Праздничный костюм отличался особой пышностью. Под сарафан надевали одну, а иногда сразу несколько юбок. Некоторые женщины подкладывали даже старый сарафан, чтобы силуэт выглядел объемнее.

На севере Коми, в промысловых и оленеводческих районах (на Печоре, Ижме и частично на Удоре) сарафаны чаще шили из покупных фабричных тканей. В южных земледельческих районах, напротив, долго сохранялась традиция носить дубасы, то есть сарафаны из домотканого окрашенного холста или набойки.

Исследователи выделяют несколько основных типов традиционного женского костюма коми: лузско-летский, коми-пермяцкий, вымский, ижемский, печорский, удорский, сысольский и другие. На фото выше вы можете видеть верхневычегодский, ижемский, прилузский, сысольский, удорский и нижневычегодский костюмы. Это деление основано не только на особенностях кроя, но и на выборе тканей, орнаментов и способов украшения одежды.

Особенно интересно, что границы этих костюмных традиций почти полностью совпадают с распространением диалектов коми языка. Узоры вышивки, тканые орнаменты и даже способы вязания менялись от района к району, поэтому опытный человек мог определить происхождение женщины не только по её речи, но и по одежде.

Магия северных узоров: что скрывают орнаменты коми и поморов

Головные уборы у коми прежде всего отражали возраст и семейное положение женщины. Девушки, в отличие от замужних женщин, не закрывали волосы полностью. Они носили открытые повязки и венчики, оставлявшие открытым затылок.

В Прилузье и на Вычегде праздничным девичьим убором был головедечь — венчик на берестяной основе, обтянутый красным сукном и украшенный бисером, металлическими цепочками и длинными цветными лентами, ниспадавшими почти до пояса. Впервые его надевали примерно в шестнадцать лет, обычно на Пасху, а в последний раз — на венчание, после чего головедечь снимали как символ окончания девичества.

В других районах существовали свои варианты девичьих головных уборов: на Удоре носили парчовые повязки с лентами и шелковыми кистями, у вымских коми – украшенную бусами сетку ситку, а у ижемок – простую налобную повязку из сложенного платка.

Несмотря на различия в форме и украшениях, все эти головные уборы выполняли одну и ту же задачу – показывали, что перед вами незамужняя девушка.

Замужние женщины у коми заплетали волосы в две косы, укладывали их вокруг головы и обязательно закрывали повойником, то есть мягким чепцом, известным под разными названиями: юртыр, баба-юр, пӧвӧйник, вӧлӧсник. На Выми и в Прилузье вместо повойника нередко носили красную косынку, завязанную на затылке. Недаром у вымских коми говорили: «Замужняя женщина без красной повязки на голове — что церковь без главы».

Под повойник женщины подкладывали собственные вычесанные волосы, а с возрастом – льняные очесы или ткань, чтобы сделать прическу более высокой. Поверх него при выходе из дома обязательно надевали платок или другой головной убор, полностью скрывавший волосы. В Прилузье такой головной убор называли «юр кӧртӧд» (на фото выше).

Исследователи выделяют две основные группы головных уборов замужних коми: мягкие (треух, сорока и другие вышитые повязки), и жёсткие (сборник, самшура и кокошник). Последние надевали после свадьбы и нередко носили до конца жизни. По традиции женщину хоронили в том же головном уборе, который сопровождал ее на протяжении всей семейной жизни.

Верхняя женская одежда у коми по покрою мало отличалась от мужской. Для работы женщины носили такой же шабур, то есть длинную холщовую рубаху свободного кроя, а в холодное время года надевали холщовый кафтан, который был лишь немного короче и шире мужского. Зимней одеждой служила овчинная шуба (пась) прямого покроя. Исключением был костюм ижемских коми: их меховая малица отличалась более богатой отделкой: подол украшали меховой опушкой, а капюшон и рукава декорировали меховой мозаикой и цветным сукном.

Обувь на все случаи жизни

Традиционная обувь коми и для женщин и для мужчин была примерно одинаковой. Её выбор определяли прежде всего время года, образ жизни и природные условия.

Зимой носили валяную обувь: тюни, катанки и ишим. Это что-то вроде валенок, немного отличавшихся по высоте и форме, с суконными или холщовыми голенищами. В северных районах были популярны меховые сапоги из оленьих шкур — тӧбӧки высотой около 40 сантиметров и высокие, выше колен, пимы.

Весной и осенью оленеводы надевали кисы с суконными или кожаными голенищами, сшитые из оленьего камуса. Для охоты и рыбалки существовала специальная обувь: осенью носили высокие кожаные сапоги (бакилӧ), а зимой – легкие лыжные ботинки (лызь кӧм) из цельного куска сыромятной кожи с загнутыми носками.

Кожаную обувь надевали поверх длинных шерстяных чулок с традиционными узорами, которые закрепляли под коленом специальными повязками. Меховые сапоги носили с меховыми чулками (липтами), сшитыми мехом внутрь.

Женская меховая обувь отличалась главным образом отделкой. Если мужские пимы обычно шили из темного меха, то в женских сочетали светлый и темный мех, а голенища украшали геометрическим орнаментом и меховой аппликацией.

Летом и осенью коми носили поршни (чуктӧм, чарки) из сыромятной кожи и кӧты — кожаную обувь с невысокими суконными голенищами. На Лузе и Вычегде были распространены лапти из бересты и липового лыка, а у коми-пермяков их дополняли холщовой опушкой.

До начала XX века обязательной частью костюма оставались домотканые холщовые и суконные чулки (чӧрӧс) без пятки. Их носили в повседневной жизни и включали в состав погребального наряда.

Магическая защита и практический смысл

В одежде коми важную роль играли и традиционные представления о защите человека. Она не просто покрывала тело, а рассматривалась как защитная оболочка, которая могла защитить не только от непогоды, но и от злых духов.

В представлениях коми одежда сохраняла неразрывную связь со своим владельцем, поэтому через нее, как считалось, можно было как навести порчу, так и избавиться от болезни. У прилузских коми, например, верили, что защититься от колдуна можно, если незаметно сжечь часть его одежды.

Этнограф Алексей Сидоров описывал и особый колдовской прием — дӧрӧм гуӧм («воровство рубашки»). У женщины старались похитить рубаху со следами менструальной крови и поместить ее в расщелину скрипучего дерева. Считалось, что после этого хозяйка одежды начнёт тяжело болеть и «скрипеть», подобно дереву.

Но одежда могла стать и средством исцеления.

У ижемских коми одежду больного относили в лес и оставляли на осине или засыхающем дереве, чтобы вместе с ней постепенно исчезла болезнь. До сих пор у ижемских и удорских коми сохраняется обычай оставлять одежду или ее фрагмент на обетном кресте.

Существовали и другие способы «передать» недуг. У прилузских коми после бани больной забрасывал свою рубаху на куст «чтобы сороки унесли» или сжигал её, произнося заговор. А у печорских коми для снятия сглаза с ребенка использовали его ношеную рубашку: ворот смачивали в проточной воде, трижды проводили им по глазам ребенка, а затем выжимали воду и выплескивали ее через левую руку со словами: «Мый тэ гӧрiн, кӧдзiн, мӧд ставыс аслыд лоӧ» («Что ты посеял, то пусть к тебе самому и вернется»).

Считалось, что маленьким детям особенно подходит белая одежда. Яркие цвета в детской одежде, прежде всего красный и пёстрые ткани, старались не использовать: верили, что они привлекают лишнее внимание и могут стать причиной сглаза.

Возраст тоже определял, что можно носить. У ижемских и удорских коми девочки примерно с 13–15 лет могли надевать холщовые штаны как тёплую одежду. Однако в большинстве коми земель женские штаны считались недопустимой повседневной одеждой. Девушке или женщине носить мужские штаны было грехом.

Даже зимой, в сильные морозы, традиция предлагала иной выход. Вместо штанов девушки надевали теплую женскую кофту или мужскую рубаху необычным способом: просовывали ноги в рукава и подпоясывали ее на талии. Такая одежда лучше защищала от холода, не нарушая привычных представлений о том, какой должна быть женская одежда.

При этом существовали и исключения. Этнограф Василий Налимов писал, что у вычегодских и сысольских коми замужним женщинам разрешалось надевать льняные мужские подштанники во время менструации. В этом случае мужская одежда воспринималась не как нарушение запрета, а как оберег, обладавший защитной силой. Можно предположить, что подштанники были довольно удобным элементом нижней одежды как для женщин, так и для мужчин, и, по крайней мере отчасти, магическую силу приписать могли по этой причине.

У коми детская одежда никогда не считалась просто вещью. С ней обращались особенно бережно, поскольку верили, что она сохраняет связь с ребёнком даже после того, как становится ему мала.

Поэтому изношенную детскую одежду не выбрасывали и не отдавали чужим людям. Чаще всего её развешивали на сарае, где она постепенно истлевала под дождем и солнцем, или складывали на полатях, используя как подстилку. Но даже тогда одежда оставалась в доме и не попадала в чужие руки.

Из старой детской одежды не шили лоскутные одеяла, коврики и другие хозяйственные вещи. Девочкам также запрещали делать из таких лоскутков одежду для кукол. Считалось, что через одежду — или даже небольшой кусочек ткани — недоброжелатель может причинить вред ребёнку, который когда-то её носил.

Наш мастер-класс по вязанию носков с коми-узором в трёх частях вы можете найти ЗДЕСЬ, ЗДЕСЬ и ЗДЕСЬ. Больше коми орнаментов вы можете найти, например, в книге Галины Климовой «Текстильный орнамент коми».

Береста тоже находила необычное применение. Из неё делали не только бытовые вещи, но и детали одежды. Берестой укрепляли очелья женских головных уборов, а у удорских и вычегодских коми из цельных пластов изготавливали лечебные корсеты для детей и взрослых.

Особенно интересная традиция существовала у летских коми. Для лечения пожилых и немощных людей здесь плели целые комплекты ритуальной одежды из бересты — головные уборы, кафтаны и штаны. Их изготавливали в той же технике, что и пестерь — традиционный ранец из тонких берестяных полос. 

Ритуальной силой, по представлениям коми, обладала и одежда, полученная в дар во время важных событий жизни. На похоронах удорские коми вручали мастерам, изготовлявшим гроб, красный пояс с пучком льняных нитей, а на крестинах мать новорожденного дарила гостям синие пояски. У вычегодских коми невеста в первый день свадьбы преподносила отцу и крестному жениха узорчатую ширинку, закрепленную на мужском тканом поясе.

Во всех этих случаях пояс завязывали узлом или петлей. Такой способ считался обязательным: обрядовые и даже повседневные пояса полагалось хранить только завязанными. Развязанный пояс воспринимался как недобрый знак, способный накликать болезнь или смерть.

Особые правила существовали и для ухода за одеждой. Праздничную и обрядовую одежду не стирали — раз в год её лишь проветривали на солнце или пропаривали в бане. Повседневную одежду также стирали с соблюдением запретов: например, женские вещи нельзя было стирать вместе с мужскими и детскими. Считалось, что иначе мужчина потеряет удачу на охоте, а дети могут заболеть.

Остаться без одежды не всегда означало остаться без защиты. Именно одежда делает человека человеком, и колдуны, обнажившись, могли обернуться волком или медведем. Если кто-то заметит превращение и спрячет одежду, колдун так и останется зверем до конца своих дней.

Если же вы хотите стать невидимым, можете надеть на себя одежду, приготовленную для покойника. Однако осторожнее с этим, такая одежда может накликать смерть. Лучше используйте одежду как оберег, выбирайте соответствующие цвета и узоры, ведь это не только практично, но и красиво.

Подготовлено по материалам этнографической энциклопедии «Традиционная культура народов европейского северо-востока России»